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《修習四念處，圓滿七覺支》
隆波帕默尊者開示
泰國解脫園寺
先坐一下，現在還沒有到講法的時間。坐著呼吸，然後覺知自己。如果不是觀呼吸，也可以觀照肢體動作， 粗顯的動作是“坐著”，微細的動作是不斷地動來動去，心是觀者。 坐在禪堂外面的人修行很好，看起來晶瑩剔透，我們大家看起來則是黑漆漆的，也許是著裝黑色的緣故。一旦覺知自己， 就開始亮堂起來了。 感覺到了嗎？慢慢地亮堂一些了。剛才則是這樣坐著的，可能是食物有毒（飽飯後容易昏沈）。 要努力地覺知自己。 觀照身體呼吸，心必須有一個“臨時之家”。 如果心沒有“臨時之家”，就會四處飄蕩，那樣就無法及時地知道心，因為心已經跑掉了。 隆波從孩提時代起，就訓練安般念，吸氣念“佛”，呼氣念“陀”，一旦心開始寧靜，“佛陀” 名號就消失了，只剩下呼吸，看見氣體進進出出身體，氣體流進身體，在體內上上下下地流淌。 小時候就僅僅是看見流動的氣體，呼吸慢慢變淺，在鼻尖處變成光。兒時就是這樣簡單地訓練， 那時候隆波沒有老師給予進一步的指導，亮堂起來以後，就隨著光跑去外面旅遊。 有一天，感到害怕說：萬一碰到了鬼，怎什麼辦？於是就努力不往外跑，盡力地覺知自己。 為什麼心會跑掉？因為覺性太過羸弱，所以就努力地覺知自己，提升覺性，不讓心跑掉，這樣慢慢地訓練，慢慢地摸索。 或許是由於前世修行過的緣故，摸索之後找對了門道。如果是我們大家摸索，往往南轅北轍，摸索以後反倒徹底迷路了。 有覺性地呼吸，心獨立凸顯成為“知者”，待到心成為“知者”以後，不知接下來又該如何，就只是繼續覺知自己。 有時候心會集中而寧靜下來，有時候則只是在普通的狀態下覺知自己，然而心沒有迷失。即便迷失，也不會迷失太久。 我們大家迷失得久嗎？ 迷失的時間有沒有比以前縮短一些？試著自我檢測：這一年以來，迷失的時間有縮短嗎？ 還是比以前更久了？或是打平，沒有什麼起色？ 後來，隆波在孩提時代訓練的安般念，終於與開發智慧對接上了。那是因為碰見了隆布敦長老，長老指導隆波去觀心。 隆波的秉性是屬於思維型、念頭型的，而不是欲貪型的，後者更適合於觀身，在修習禪定以後回來觀身。隆波具備禪定，心已經成為 “知者、覺醒者、喜悅者”，所以隆布敦長老教導說，接下來要觀心，看見心在工作。 進一步修行直到領會了修行的真義之後，再來憶念佛陀的教導，就會明白：佛陀的教導，圓滿涵括了與修行相關的一切。 而每一位佛弟子，則有各自修行的路徑，不及佛陀的那般寬廣無垠。 比如：佛陀教導的安般念，如果勤於訓練，也就是頻繁地正確用功，隨後念處就會圓滿起來。修習安般 並不只是為了令心獲得寧靜，而是觀照呼吸以後，提升至念處的修習。 佛陀開示道：當念處圓滿起來，見法開悟的組成部分——七覺支也會圓滿起來，當七覺支圓滿了，明與解脫就會生起。 因此，安般念是能夠導向解脫自在的。需要經由什麼途徑呢？經由修習念處。 念處有四類：身、受、心、法。隆布敦長老教導隆波的唯一念處——心念處。 觀心之後，契入法念處——照見法。 如果是觀身，最後也是照見法——照見聖諦。無論走哪一條路，最終都是殊途同歸的。 比如：隆波曾經遇見麥瞻迪（阿薑摩訶布瓦尊者的妹妹），她問隆波是怎麼修行的， 因為隆波的心與她的心來到同樣一點。 她是訓練觀身，隆波則是觀心。我們都修習念處，她修習身念處，隆波修習心念處。 當領悟生起時，卻領悟到同一處——此名色即是苦，照見了苦。 那麼是如何從安般念——呼氣，覺知自己；吸氣，覺知自己——契入至念處的修習的呢？ 比如我們此刻正在呼吸，感覺到了嗎？ 別聚焦於呼吸上，而是輕鬆地感覺全身，然後觀照身體呼吸， 看見身體呼氣、身體吸氣，心作為觀者，這樣練習，我們正是在修習身念處。 起步階段，發展覺性。最終階段，收穫智慧，照見——呼吸的身體呈現無常、苦、無我； 心——身體的觀察者，也呈現無常、苦、無我。 因此，假如我們從修習安般念起步，呼氣，覺知，吸氣，覺知，看著身體呼吸，有覺性地覺知身體，這就是在修習身念處； 我們在感覺身體的時候，有時候，苦、樂的感覺也會生起，坐著坐著就會發癢，感覺到了嗎？癢了會怎麼做呢？便會去抓癢。 我們並不知道，自己就像是猴子投生的，一直動來動去，抓耳撓腮，或者撓下巴。 始終不停地動來動去，卻始終視而不見， 因為並沒有在修習身念處。 如果修習身念處，就會看見色法在工作，心是觀者，就會看見生起於身體的感受——感受生起了，看見；感受消失了，也看見。 在起步階段，只能看見感受的“生起”，還來不及看到其“滅去”，就已經轉移到別處了。 有時感受生起於心，比如靜坐觀呼吸，難受的感覺在心中生起，例如覺得煩躁不安，這時候嗔心就趁虛而入，心就苦起來。 有時靜坐觀呼吸，心寧靜了，快樂在心中生起。有時觀呼吸，觀著觀著，心走神了，走神去想入非非，可以得到快樂嗎？可以。 快樂是很奇怪的，它不同於痛苦，痛苦只能生起于不善心，而快樂既能生起于善心，也能生起于不善心。 因此，如果快樂生起之後，沈醉於其中，就已經是不善心了，因為貪欲生起了，貪與癡是同步生起的。 所以觀呼吸的時刻，心有快樂了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不樂，也要知道。 不斷地這樣訓練下去，這就是在修習受念處。 觀照感受，我們會看見什麼呢？ 看見感受不是身，感受也不是心，它是另一種自行運作的境界或狀態，自行生滅， 續不斷的變化。 一旦感受?生，心就會開始工作。比如，快樂生起了，貪欲就會趁虛而入。 例如，靜坐禪修之後，有快樂生起，就會對快樂生起滿意， 這時，貪欲已經潛入進來；或者靜坐時，心不寧靜，觀照呼吸以後，感到心煩意亂，那一刻，嗔心已經摻雜進來。 因此，樂受或者悅受生起的時候，“樂受”是指身體方面的快樂，“悅受”是指心方面的快樂，名稱所指的並不完全相同， 我們喜歡籠統地稱之為 “快樂”，樂受或者悅受生起之後，覺性如果未能及時跟上，心迷失且沈醉於所緣，貪欲就會潛入進來。 如果是身體的苦受或心的憂受生起，統稱為“痛苦”，就是身苦與心苦，以專業術語來說，身體方面的痛苦稱為 “苦受”，心方面的痛苦稱為“憂受”。一旦苦受生起，嗔心就會潛入進來。不舒服的時候，容易煩悶嗎？ 饑餓時，或是特別熱的時候，很容易發脾氣吧。苦受生起時，嗔心就容易趁虛而入。 我們及時地覺知呼吸，當心中有快樂生起， 看見貪欲潛入進來，當我們看見貪、嗔、癡的時候， 已提升至修習“心念處”了，這是提升至第三種念處，而不是第三級，因為不同的念處全都處於同一層面。 開始是觀身呼吸，屬於身念處；看見苦、樂於身、心中生起，屬於受念處；看見善心或貪、嗔、癡生起，混雜進感受中， 這屬於心念處。 在那之後，我們就會看見：所有的境界或狀態都呈現“無常、苦、無我”。 觀身會看見：身體呈現“無常、苦、無我”。 無我——正在呼吸的身體不是我，苦——正在呼吸的身體始終被苦逼迫著，無常——呼氣然後吸氣，吸氣然後呼吸。 觀受時，會看見：苦、樂也是自行生起的，我們無法指揮它們，無法強制只擁有快樂， 而且，苦、樂只是暫時存在，必然會消失，我們會看見——苦樂也呈現“三法印”。 觀心時，會看見：善與不善也是自行生起，我們無法指揮它們，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有貪，也是心自行有貪。 如果心想要讓善法生起——擁有禪定的可不一定都是善心，禪定既可生起于善心，也可生起于不善心。 擁有覺性的心，必然是善的。擁有智慧的心，肯定是善的。 它們也是自行生起的，想要命令覺性生起，是做不到的。 想要指揮讓智慧?生，也辦不到。於是，我們看見：身體、感受、心，全都呈現三法印，這已經提升至修習“法念處”了。 是真正地看見了法，照見了真相，並非僅僅看見色法與名法，而是洞見到蘊、界的真相！ 明白到——每一組蘊、每一類界，在運行的時候，都是有原因才會生起，沒有原因，就會滅去（緣聚而生，緣散而滅）， 無法控制。這樣不斷地探究下去，稱之為——我們在修習念處。
念處分為四大類：身、受、心、法。只是透過觀呼吸，也能夠提升至四個念處的修習。修習念處，意味著我們已經在提升覺性。 看見色法、名法的生、住、異、滅，包括身、受、心、法的生、住 、異、滅，這是在提升“擇法覺支”，聽說過嗎？ 佛法的修行好比是進行調研工作，即深入進去看見真相。所謂“調研”，並不是坐在那裏自己思考。 調研必須去現場勘察：事實究竟是怎樣的？是深入現場調研，而不是紙上談兵寫報告，也不是研究經典資料。 要洞察正在運作的身、受、心、法的真相 ，這稱之為“正在提升‘擇法覺支’”。修習毗缽舍那就像是調研工作，要看到事實。 如果我們持續地觀照色法和名法的運作，那麼在觀察和覺知的時候，就是在進行“法”的調研，那是具有覺性的。 已生的不善法會滅去，未生的不善法無法生起，因為那一刻具備覺性。 如果我們提升覺性，未生的善法也會生起，至少覺性生起時，善法已經生起。隨後，善法會越來越頻繁地生起， 戒定慧也會不斷漸趨圓滿， 這稱之為“精進覺支”。 精進不是愚癡地努力，佛陀所教導的“精進”是指——精勤地消滅已生之不善；令未生之不善無法生起；尚未生的善法， 使其生起；已生的善法，使之進一步提升與茁壯。這稱之為“精進覺支”。 隨著精進越來越多，心會自行擁有“喜覺支”。 一旦有了法喜，如果我們有覺性地及時知道，心就會契入“輕安覺支”，獲得寧靜祥和。法喜是粗重之物，一旦及時知道， 就不會被法喜控制，有些人修行以後，被法喜控制了，無法繼續進步。因此，要及時地知道。 心契入寧靜與祥和，稱為“輕安覺支”。心保持禪定，成為知者、覺醒者、喜悅者，看見所有的境界或狀態不斷地工 既包含色法，也涵括名法，全都呈現三法印。初級階段，也會迷失去滿意或不滿意，隨著修行至覺性和智慧漸漸圓滿， 心就會契入“舍覺支”。 這些就是“覺支（菩提分）”的七個組成部分。依賴于每日持之以恒地修習念處，可令覺支逐漸圓滿。 覺支是覺悟的因素，當覺悟的因素圓滿以後，心因智慧而進入“舍”，這個“舍”不是基於禪定，而是由於智慧已經圓滿， 洞見到色法、名法的實相，比如：看見苦、樂的實相，能夠照見——快樂無常，痛苦也無常；快樂被逼迫著要消失， 痛苦也被逼迫著要消失；苦、樂無法由我們掌控。 隨著反反復複地看見實相，心會豁然頓悟。有快樂生起的時候，心不會忘乎所以，明白說：快樂臨時存在而後消失； 有痛苦生起的時候，心不會痛苦不堪，明白說：痛苦也是臨時存在而後消失的。這稱之為“心因智慧而‘舍’”。 倘若心能夠保持中舍，不再進一步去造作，知道以後，就結束了。 而不是有這樣的境界生起時，卻掙扎著想要那樣的境界；也不是有這樣的境界生起時，奮力想要其長久保持或者令其消失。 境界還未生起，就已經翹首企盼其生起，期待著尚未生起的境界生起，這稱之為“欲愛”；對於已經存在的境界，想要其天長地久， 這稱之為“有愛”；對於已經存在的境界，想要其迅速消失，這稱之為“無有愛”。 正是這種“渴愛”（渴愛有三種：欲愛、有愛、無有愛），讓心持續地造作，造作而後構建“有”、“生” （十二因緣之中的有、生）。“渴愛”迫使心造業，心就會掙扎，觀察到了嗎？當“想要”生起時，心就會掙扎。 隨著越來越多地探究，心會中立而沒有渴愛，心因智慧而保持中立，已經沒有了“想要”，不再想要得樂、想要離苦。 心保持了中立，心不再繼續掙扎，不再繼續造作，心真正做到了——“就只是知道，就只是看見”。 一旦抵達這一點，如果積累得足夠的話，聖道就會生起，心會進入安止定，必須達到安止定，而不是眼睛一眨一眨的散亂著， 這樣聖道不會生起的。 心會進入從初禪直至八定的安止定，在經典裏講到一、二、三、四禪，並沒有提到五、六、七、八定。 一、二、三、四禪屬於色界禪，如果仔細體會，四禪有“舍”與“一心”兩個禪支， 五、六、七、八定屬於無色界定， 也有“舍”與“一心”兩個禪支。因此，無色界定與色界禪打了個平手，開示時有時提到一、二、三、四禪，比如佛陀進入四禪， 但像佛陀那樣偉大的人物，也許進入的是無色界定。 心一旦進入禪定，就會在禪定之中開發智慧，看見境界生滅兩三個剎那，心就會放下，逆流而上去找尋“知元素” ——已經不再是“知者”的心，而是“知元素”。包裹著“知元素”的漏煩惱便會破裂開來，此時，聖道生起，光明生起。 然而，遇到光明生起時，必須小心，因為源自於禪定的光明非常之多，聖道的光明同樣是光明，卻是不同的光明—— 禪定的光明是有邊際、有範圍、有地方安住的；而道果生起時的光明，是無邊無際的光明。 遠在天邊的天神也看得見這種光明，然後就會隨喜道：又有一位聖者誕生了！倘若是證悟了阿羅漢，天神們更是盛況空前地歡慶。 祖師大德分享說：天神、梵天神都會隨喜，到處地動山搖，比打雷轟鳴更加震撼。 所以，各位不要放下修行，我們並不需要同時修習四個念處，從任何一個念處入手修習就夠了。 在能夠修習念處之前，心必須先與自己在一起。我們必須訓練：安般念也行，念誦“佛陀”也行，選擇任何一個方法， 讓心有一個臨時之家，至少可以效仿佛陀——使用安般念。 有些人閱讀《佛陀傳》，讀到：佛陀修習安般念以後，照見聖諦。於是就以為：佛陀是修習安般念以後才悟道成佛的， 這就已經是在渾水摸魚了。 修習安般念，僅僅屬於禪定，屬於奢摩他而已。
23:24 佛陀在修習安般念後，進而修習法念處，洞悉了“緣起法”。 因此，佛陀是經由什麼而證悟的呢？ 是經由修習法念處，而不是安般念。 那麼，我們是否會修習安般念呢？呼氣，覺知，吸氣，覺知，能做到嗎？ 別聚焦於呼吸，僅僅是看見身體在呼吸， 心是悠閒自在的觀者，進一步提升就會看見：是身體在呼吸，而不是我在呼吸，它只是一堆物質， 好似一個有氣體進進出出的皮囊，這個身體就像是一個皮囊。 在三藏經典裏，佛陀把身體比喻成一個皮囊。有時候，阿羅漢也會稱讚美女為“皮囊”，比如目犍連尊者， 當有美女魅惑他時，他讚美道：小妹，我看著你就好像是看著一個皮囊，有九個大孔和不計其數的小孔， 始終有肮髒之物往外流淌。美女無法面對這一實相，落荒而逃，本來還覺得自己勝券在握，誰知道被這麼一說， 毫無美麗可言。試著去看看，我們的身體是否始終有肮髒之物往外流淌？或是始終有漂亮的、香香的、潔淨之物往外散發？ 慢慢地訓練，呼吸之後覺知，呼吸之後覺知，別緊盯著呼吸，這是非常關鍵的。 訓練安般念以後，聚焦於呼吸，這是不可行的。如果訓練安般念而後聚焦於呼吸了，就是“風遍”，這是無法導向念處的， 只能為生神通之類的境界。修習安般念，稍有不慎就可能修成好幾種“遍”，比如看見身體裏的間隙， 或是看見空氣進出鼻孔裏的間隙，稱為“空遍”；看見有範圍的身體——氣體進去以後再釋放出來，被包裹著的身體，屬於“地遍” ；如果看見氣體，看見跑進跑出的氣體，屬於“風遍”。 “遍”共有十種，無論是哪一種“遍”， 隨著訓練的深入，最後都會變成“光”。 比如我們觀照身體、覺知身體，緊盯著身體就好似緊盯著一堆土，最後它會變成“光”，呼吸也會變成“光”，空間也會變成“光”。 如果我們嫺熟於某一種“遍”，其他的“遍”就不難了，剩下的類同，都會變成光，然後追著光去遊玩，這就偏離了正道， 純屬浪費時間。 而如果觀身呼吸，心是觀者，看到：身不是“我”，身體始終被苦逼迫著，這樣更好些；或者看見： 快樂潛入身體而後消失，苦、樂、不苦不樂潛入心而後消失，這樣更有意義，這是在修習受念處； 看見：貪、嗔、癡生起而後消失，散亂、萎靡不振來了然後消失，這是在修習心念處，比跟著“遍”玩更有意義。 有些人經行時緊盯著腳，這也與修習念處毫無關係 。緊盯專注於某一點，觀腹部則去緊盯腹部，觀呼吸則緊盯呼 觀手則緊盯手，這些並非是真正在修習念處，而是屬於修習奢摩他。用功之後來到同一點——變成光，然後就被卡在這裏， 無法進一步提升。 覺知自己，看見身體呼吸，不斷地覺知，倘若以心觀身，就會看見身體呈現三法印；如果是觀受——苦、樂、不苦不樂， 則會看見苦、樂、不苦不樂呈現三法印；心是善還是不善，是否有貪、嗔、癡生起，有散亂、萎靡不振生起，去覺知， 就會看見一切善、不善全都生了就滅，無法掌控，同樣呈現三法印。訓練既觀色法，也觀名法，要看見它們呈現三法印。 作為知者的心，知道什麼？知道色，知道身體，知道感受，知道生起的善與不善。 作為知者的心，本身也處於三法印之下，有時作為知者，有時作為想者，有時是迷者，有時是緊盯者， 心本身也是多變的，同樣呈現三法印，是無我的。比如我們試圖指揮心成為知者，而它不願意，有時它也會迷失。 努力地不迷失，決定要“不迷失”的瞬間，就已經迷失了！從決定“不迷失”開始，就已經迷失了！（隆波笑）起點就已經偏了。 慢慢地訓練，今天的法濃度有點高，但高濃度的法不太受歡迎，人們更喜歡世間法—— 親子教育、親密關係之類的，覺得那個有意思啊！真正導向出世間的法，關注者是不多的。
隆波剛開始教法時，有些祖師大德反對，認為隆波教得太難了——教導居士們佈施、持戒就足夠了， 最難也不過是教導如何靜坐來讓心寧靜，可是這已經做不到了，並不是輕易就能做到的。 （隆波笑） 教導要佈施、持戒、靜坐學禪定，僅僅這樣都已經做不到了，不可能再談及開發智慧，那是浪費時間。 有些大德的言辭非常犀利，會說“那就像是把水潑在狗背上”。 誰曾經養過狗？給狗洗過澡嗎？用水灑在狗背上後會如何？滴水不沾，對嗎？它真是厲害啊，竟能毫髮無沾。 然而隆波並不相信，因為隆波就是從居士起修的，隆波明白一點——如果在家居士能夠聆聽到真正的實修之法， 根器利的人是可以提升的。並不是每位在家居士都“孺子不可教”，也並非每位僧都“天賦異稟”，對嗎？ 愚不可教之僧，有嗎？ 沒有。那不是僧，愚不可教怎麼可能成為僧呢？愚不可教之僧是不存在的。 僅僅持有袈裟、缽、三衣，去找尋剃度師剃度， 宣告“成為僧”，那僅僅是外殼。 人能夠在45分鐘內成為僧嗎？（南傳授比丘戒儀式一般是45分鐘）45分鐘剃度結束後成為“僧”，卻依然不是僧， 僅僅只是世俗的稱謂而已。 成為真真正正的僧，像我們這樣穿成白色或黑色也是行的。 女人能夠成為僧嗎？女人也可以。因為並不是以身體去成為僧，不管身體是男人、女人，是變性人，是雙性人，心全都能夠成為僧。 有些人聽到這句話就喜形於色了。即便是同性戀中的男方或女方，也都能修行。 並不是以身去成為僧，而是以心——智慧圓滿的心，生起圓滿的七覺支的心。 要想能夠圓滿七覺支，就需要圓滿念處，圓滿四種念處中的任何一種念處即可，並非必須修學全部四種——身、受、心、法。 修習任何一種，最終都能契入聖諦，都能來到同樣的一點。 要想能夠圓滿念處，就要訓練發展覺性。 選擇用於拴住心令其有覺性的工具，比如呼吸，就可以使用安般念來發展覺性。 有覺性是為了覺知身、受、心、法，覺知是為了看見事實，生起智慧，直至心保持中立，這稱為“覺支已經圓滿”。 心契入中立，最終就會解脫——心會完全的放下。 這不會太難，但如果不曾聆聽，就會難於上青天。如果剛開始聽，也許會感到發懵，發懵就知道發懵，如此而已。 然後便會看見——發懵自行生起，自行滅去。發懵有其原因——想得很多，如果不想很多，就不會發懵。體會到了嗎？ 有些人特別擅長懷疑，有些人從未懷疑過——雖然這也很值得懷疑，因為不想什麼，整天傻乎乎、樂呵呵的，沈醉其中。 這些人整天恍恍惚惚的，從未懷疑過什麼。而擅長懷疑的人，是特別喜歡想的人。問說那一類更好？沒有哪一類更好。 我們無法選擇成為哪一類。無論是哪一類，都要有覺性，去及時地、如其本來地知道，頻繁地努力訓練， 然後就會知道——佛陀真的存在，法與僧真的存在。 心抵達真正的法之後，憶念到法，就會知道——法與心是“一”；憶念至僧，也會知道——僧與心是“一”。 是僧或者不是僧，取決於心。剛才已經講過——身披僧衣，並非是真正地成為僧，僅僅只是世俗的界定而已。
法、僧與心融為“一”，那麼佛陀呢？佛與心是“一”嗎？佛陀擁有什麼？ 佛陀擁有圓滿的智慧，佛弟子遠遠不及； 佛陀具有偉大的慈悲，佛弟子沒有那麼多，佛弟子只有一丁點慈悲，而佛陀的慈悲無窮無盡；佛陀擁有純淨無染， 佛弟子也擁有同樣的純淨無染。一旦思慮到——佛陀與弟子們都擁有同樣的純淨無染，就會感覺——心與佛陀融為一體。 因此，佛、法、僧融為一體，解脫自在的心，純淨無染的心，與三寶融為“一”，我們就擁有了牢固的皈依處，它們完全是一體的。 當“明”與“解脫”圓滿之後，我們就會如此看見。 這些是祖師大德們的教導，隆波只是將它們分享出來，事實上，他們並沒有開示說要分享出去，他們只是一對一互動時開示的。 隆波看看大家的臉，看起來都非常聰明，也許是想要學習的，至少可以先記住。但並非是為了與人爭辯而去記住， 如果法被用來與人爭辯，那麼法就蕩然無存了，煩惱習氣反而會更健壯。法無法被拿來與人爭勝，誰怎麼講，那是他的事，隨他去。 我們返觀自己的煩惱習氣，心會更舒坦。 慢慢去訓練吧。好了，差不多夠了，已經半小時了。誰想要回家，就請回，誰要做禪修報告？好，住在寺廟的人先來。
原文出處 youtube https://youtu.be/qsfVd-ZK1HI 20181116 r0 Dammachanda dc0303@hotmail.com
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