佛教法義實踐論壇
身念處禪觀修法要點 -7-
佛法的修持，其實可以簡單地定義成把身心當作不斷變化的事物來觀照（明覺）而已。
「我們」這個整體存在的感覺，也只是每一剎那生起其中一個心態，而且下一剎那迅速地被另一個心態所取代而已，
-8-
「你」實際上由許多部份組成（迅速生滅的心和迅速生滅色身）， 因為沒有任何一部份是「你」，他們所共同組成的也不會是「你」，
-9-
那麼我們第一次對佛法下的定義就是這些實相（心王、心所、色法和涅槃）才是佛法→ 真正的佛法。
-10-
有身無心不能活動，有心無身不能作用，而且身心一生當中不斷地方迅速生滅
五蘊真正是苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛。 這個因（煩惱）和果（五蘊）都有三個特質→無常、苦、無我，這是自然的法則，沒有任何一個有情例外。
-11-
佛陀教我們不要瞋恨。佛陀說「不要傷害你的心」。因為瞋恨只會傷害你自己而不是別人。
-14-
五蘊是真正的苦（苦諦）。
涅槃是短暫道剎那的所緣。
-24-
佛說明覺色身的動作，身苦就無以遁形。
-44-
經典對無明的定義是沒有體證四聖諦。
-46-
當下可以定義成：
（1）身心的實相顯現而不與我們貪欲相應的一段時間。
（2）以三心（明覺）：精進、正念、正知觀照身心。
如果你想要體會「當下」的話，
（a）三心的所緣必須是實相。
（b）必須以四組念處為所緣。
（c）要以三心觀照所緣（精進、正念、正知）。
（d）只有保持在當下時，才能見到身心：而且也只有在心不與貪欲相應時，身心才會顯現。
（e）真正當下的例子，如覺照（正念、正知）坐的色身，但心中可能還帶有一些煩惱，或許是隱藏著要見到坐的色身的貪欲，那時突然一聲雷聲， 注意力從觀照坐的色身轉移到聽雷聲，很自然的馬上知道心在聽，這就是真正的當下（修慧當下）因為在那一剎那，心不與煩惱相應。
-48-
四種實相
（1）色法→世間法→無知無覺→五蘊的色。
（2）心法→世間法→靈靈覺覺→心所→五蘊的受、想、思。
（3）心法→世間法→靈靈覺覺→心王→五蘊的織。
（4）涅槃→（心法）（出世間）。
-52-
可以增進正念正知的四種功德：
（1）住在一個合適的地區或環境（如出生於有佛法的國家）。
（2）親近善知識（了解毘婆舍那修法的人）。
（3）設定自己的方向（對於滅苦有堅定勇猛的決心）。
（4）從前（前生）曾經積功累德。
-63-
宇宙中每一件事物都是色法或心法，或者五蘊。
心法是能知，色法是所知（但心亦能知心→也就是心也可以是一個所緣、 或所知，如「心在看」、「心在聽」）對修行而言，身可以看成是一演員， 心也可以當做一個觀眾。以現代科技而言，身比作一個機械人， 而心像一部電腦：心命令身做它想做的事。
-72-
因為無明是煩惱的根源。而以智慧照破無明是打破這條鏈子唯一的方法。
無明意即沒有體證四聖諦。
-78-
無明 貪愛
-86-
我們只要觀照現前的狀況即可。 任何想控制心的意圖都表示我們想要見實相； 這種想要見實相的貪念會使我們偏離中道和當下。
-107-
我們隨時都會死→所以要好好利用我們的每一分一秒。 修行者也要記住佛陀所留給我們的遺教，就是四念處，因此我們要利用今生好好修行。
-108-
要保持中道（沒有喜歡或不喜歡）的話，必須小心翼翼的保持平衡。這是非常困難的， 但卻不是不可能的→如果修行者真心想要滅苦的話。
-110-
-115-
聖者脫離了生死輪迴，斷盡了一切貪愛，乾枯的河道中，愛水不再奔流，生死的巨輪不再轉動， 這就是苦的止息：涅槃。（小部-尼柯耶）
-130-
-140-
佛陀最後遺言
來吧！現在我勸告你們：諸因緣法虛幻變易，但自精勤，取證道果。
（佛陀最後遺言，長部-尼柯耶）