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佛陀與印度的宗教哲學思想
原作者署名 東初老人 印度的宗教哲學思想四種代表 佛陀的思想起源 六師的思想 異學的八種論述 三種外道論 佛陀的意見 -1-緣起法則vs神的創神 -2-根本平等vs奴隸階級 -3-慈心不殺vs殺生供祭 -4-正命vs邪命 -5-輪迴vs斷見 -6-無常vs常見 -7-安樂vs苦行 -8-無我vs自我 -9-因果論vs懷疑論 -10-三世因果vs現世主義 -11-唯心主義vs唯物主義 -12-人格中心vs神格中心 結論
佛陀與印度的宗教哲學思想
印度的宗教哲學思想四種代表 釋尊的時代，不消說，即指西紀前五、六世紀時而言。 這時的印度思潮，無論在文化思想上，或民族思想上，或政治趨勢上，或宗教改革上，以及一般教學上，都立於劃時代轉向的階段。 在思想體系上，是新舊思想交替，新印度文化宗教哲學思想開始勃興的時期。 要詳細的分析這時的思潮，至少要有數十種以上。然當時最顯著思想的傾向，也不過三四種而已。 (一)、正統婆羅門教的思潮 奧義書興起後，形式的婆羅門教雖漸趨衰落，然尚能以傳統的精神對抗新興自由派及革新派，以維持吠陀天為主義、婆羅門族至上主義、祭式萬能主義，為教系的中心。 (二)、俗信的思潮 這不同於前者拘泥形式主義，對吠陀以來種種神格雖多崇敬信仰。 然以梵天(Brahmadeva)、毗紐拏(Visnu)、濕婆(Siva)三神為中心。然主要的，以期養成一神教的思潮，大為事詩的中心思想，實是這種通俗運動的核心。 (三)、哲學的思潮 以梵書、奧義書為根據的哲學思想，特別奧義書理論發展所掀起的派別：初為數論瑜珈，後為六派哲學大部份思想，都起於此時。 (四)、非吠陀的思潮
非吠陀思想，即反對上面三種思潮，否認吠陀的權威。
以自由獨立的思想為標榜，即所謂六師異學及佛教為這一派的代表。
當時非吠陀思想為適應時代思潮而起，反抗傳統的婆羅門主義。
這是西紀前六百年頃至四百年間印度思想界的總代表。
反吠陀的思想，雖以自由覺悟人生為目的，但其本身缺乏健全思想的體系，而趨於極端懷疑論斷滅唯物的實在論，不特無益於人類反危害世道人心(詳長含沙門果經)。
佛陀的思想(西紀前五六○－四八○)，無疑的屬於非婆羅門佛系。但有時也採用婆羅門的特長，即如佛教的出家、持齋、四諦、輪回、解脫等術語，都導源於婆羅門教及奧義書。
而以佛陀偉大智慧思想把它融會改造成為佛教的法門。佛陀無論于苦或樂，都以中道的立場，避免極端，實是當時嶄新健全道德的思想。
今依長阿含沙門果經，略敘其思想派別於次： 一、富蘭那迦葉(Purana Kasyapah) 即所謂無因無緣論，為倫理懷疑論。對人生行為善惡的因果，存有懷疑的態度。 說人生行為不能為絕對善惡的標準，在戰場上以刀殺人，或于路旁惠施小利，都不能決斷為善為惡？ 要究其心理動機為何？因此不信困果。 「若是以利劍臠割一切為生，以此由聚彌滿世間，此非為惡。 于恒水南臠割為生，亦無惡報，于恒水北岸施為大會施一切為，利人等利，亦無福報」(長含沙門果經)。因此，說善惡因果都為偶然論。這是排斥善惡因果的斷滅論。 二、末伽梨拘舍羅(Makkhali Gosala) 所謂生命派(Ajivika)的開祖。即人生行為或命運以自然運行為原則，不拘束於因果法則，雖經數百劫輪回亦能獨得解脫，六師中除尼幹子外此為最有力者。故曰：「無施無與無祭祀法亦無善惡無善報。 無有今世，亦無後世，無父無母，無天無惡地，無為生世，無沙門婆羅門平等行者，亦無今世後世自身者」(長含沙門果經)，這是純粹邪見的命論。 三、阿夷多翅舍婆羅(Ajita Kesakam balah) 這屬於唯物論。這說人生依四大和合而成人，死四大分散，一切都空，為所滅者，在這裏無父母沙門婆羅門。人在世間只有肉體，不須道德，故主張人生目的，要以快樂，排斥一切嚴肅倫理的觀念，這即後世盛行的順世派，為唯物快樂主義的大成者。 四、浮陀迦旃延(Kakuda Katyanah) 這一派卻與唯物論相反，是主張物心不滅論。但是極端機械的，說人生依地、水、火、風、苦、樂、生命七種要素所成。依其集散離合，說有生死的現象。但人身雖有生死，然七素自身是不滅的。即如以刀切物，僅能分散物體，而物的自身不滅。 五、散惹耶毗羅梨子(Sanjaya Vairatiputrah ) 這一派為一種詭辯論。即於現前論議上不易分判他的立論根據，就如問有沙門果呼？答曰：「此是如是，此事實，此異，此事非異非不異」，故稱為詭辯。他說真理不是固定不變的，就如氣氛一樣，為一種不定論。 在辯論上雖說如此，亦寓有哲理，舍利弗、目犍連二人未歸佛前，即屬此派。 六、尼幹子若提子(Nirgrantha Jantiputrah) 這是有名耆那的開祖，也是耆那教大成者。他與佛陀同時，其教勢力與佛教在伯仲之間，其教理以命非命二元論為基礎。但在實行上是極端苦行者，亦主張不殺生，為六師中最有力者，即現今印度尚有相當的教勢。佛教聲聞弟子中的苦行思想即受它的影響。 以上簡單的介紹六師的思想。其主義雖有多種，但其思想主要的輪廓，不外唯物苦樂主義。當時思想界除六師以外，還有許多的異學。最有名的長阿含梵動經，實是網羅當時所有異學的派別。而對宇宙人生問題的解答，作多種的探求。總共有八類：
(一) 常見論：即世界與自我，都是常恒不變的。 (二) 半常半無常論：即世界與我有一部分皆無常，一部分為常恒的。 (三) 有邊無邊論：即世界與有情為有限與無限。 (四) 詭辯論：即任何問題，都不作具體的解答。 (五) 無因論：一切都是偶然的現象，並無因果的關係。 (六) 死後論：對於死後意識狀態作種種解釋。 (七) 斷見論：對於死後主張斷滅，猶如燈息一般，無影無形。 (八) 現法涅槃論：即以現狀態為最高的境界。 要詳細分析上面八類主張，就是六十二見都包括其中。於此可窺見，當時一般思潮複雜的情形。
正覺思想的化導這個世界，從何而來？依何而能相續呢？以及我們人生又從何而來？將往何處？這個世界為有邊？抑為無邊呢？
佛陀時代的印度思想，對於這些問題，雖提出無慮數十種解答，但都不出前章所說六師外道及梵動經的八種主張。
第一宿命論 所謂宿命論就是定命論，說人生現前一切的遭遇，都是前世預先安排的，不是後天可以挽救的。以人生觀擴大到世界觀，這個世界自身有個永遠規定的運動，所謂決定世界觀。佛陀時代摩訶瞿舍經的主張，正是其代表。這種完全宿命說，忽視現前人生善行的價值，為佛所否認，佛教雖同意宿業說，但猶重視現前業力的招感，以現業能減輕宿業，或根本改變宿業，轉惡業為善業。 第二神意論 (尊佑說)就是一切依於神的意志。無疑的，這是婆羅門教為中心，為當時神論者主張。把人世間一切現象都歸於神的安排，不但人不能改變現前的環境，就是「若沙門、梵志，若天魔梵及餘世間，皆無能伏，皆無能穢，皆無能制」(中含四，二三)。人世間一切現象都屬於上帝或梵天的主使，這人生不需要精進善行，「若於作以不作，不知如真者，便失正念，無正智則無可以教」(中含相應度經)。迷信於尊佑說，只有枯竭人類智慧，失去人生的價值，故佛陀斥為邪因。 第三偶然論 說人世間一切遭遇，都是無因無緣偶然的現象，善為偶然，惡也是偶然，善惡都是偶然的。這是一種機械世界觀。這與六師中阿夷多翅舍婆羅唯物論相近。 佛陀對於第一、第二說：以為忽視人生行為的價值，立于無道德的觀念，都斥為邪因。 第三說，表面與上兩說不同，但忽視人生有價值的行為都是相同的，以一切為偶然論。 佛陀對於以上三種邪因論，以及當時所有異學派別的思想，不問是苦樂極端派，或常斷極端派，或唯物論、唯神論，依照各個立場異見分別演其對症下藥正覺的化導。
當時印度宗教哲學都受神的支配，一切都是唯神論，把人生的遭遇都歸於神的賞罰， 人世間一切的現象，都為神的安排。宇宙山河為神的創造，梵天或上帝為萬能的，主宰一切， 常遠的存在！人是渺小的，只有屈服在梵天或上帝座下，永為上帝的奴隸。 這樣說法不特違背宇宙人生的真理，剝削人權，並且違背因果的定律。 所以佛教根本否認神造萬物說。 人世間一切法生起，皆由因緣所生。「此有故彼有，此滅故彼滅」的相依相助的關係而成立。 要是舍去彼此相依的關係，則一切法根本不存在。所謂因緣，即關係的異名。 就如庭前一株花，先有花種為因，次有水土、日光、人工、肥料的助緣，才有花生。 是故一切法皆依因緣所生。花是如此，人也是一樣，是自己創造自己。
今日的我，即過去我所創造。今日的我，又創造將來的我。 是故佛教否認神格的創造，確信自力更生，發揚人生的價值， 不但合乎因果定律的原理，並且合乎人權時代科學的理想，達到人能勝天的目的！ 挽回人權，第一要否認神權的創造。
一律平等人類的社會，根本是平等的、自由的；不平等的現象，由於人的知識的淺深， 而影響到職業的高低，絕不是導源於人種的優劣。 婆羅門教假託神說：「我種清淨，余者黑冥，我婆羅門種出自梵天，從梵天口生，梵梵所化， 現得清淨，後亦清淨」(長含小緣經)。 這是想藉種族優秀，於社會上造成特殊的地位，剝削人民。 而奴隸階級，不但享受不到一般人民的權利，並且要受王族、農商族、婆羅門族的鄙視。 常受上等階級人民的壓迫，所有的權利都被上等階級剝削殆盡。 奴隸階級沒有自己選擇職業的權利，沒有購置土地財產的權利，沒有受教育的權利， 也沒有信仰宗教的權利，甚至也沒有禮拜神的權利，是故奴隸的階級，終身為奴隸， 永遠受不到神的庇佑？永遠沒有懺悔的機會，前途永遠是黑暗的， 當時印度社會受宗教的觀念支配，造成社會嚴格差別的制度。 佛教根本排斥古代的宗教，否認階級的制度，主張人類一律平等，不但人與人平等， 人與其他動物，乃至蟻蟲等都是平等的。 正法律中不需要種姓，四姓出家，同為釋氏。 只要成就信、戒、施、聞、修的善行，斷除貪欲等的煩惱，即獲得解放。 自恃種族優秀的婆羅門族，身犯殺、盜、淫等十惡法，身壞命終，要墮地獄。 首陀羅族行善，身行善、口行善、意行善，身壞命終，同樣的要生善處天上。 這猶如國家的立法，不問官吏或人民，犯了國家的法律，同樣的要受法律的制裁。 善惡因果的定律，是絕對沒有種族優劣的分別，佛陀特許奴隸階級優波離加入教團， 打破婆羅門教故所樹的社會階級制度，提倡人類平等，開示人類機會均等。 否定奴隸，發揚人類平等的精神。 不殺主義 迷信神教的人，以為神掌管人類生殺的權能，猶如耶教上帝，信之導生天堂， 不信降墮地獄。於是人能信神、拜神，即能獲得神的庇佑。 人便變成神的奴隸。傷盡人性，殘殺眾生，討好神靈。想求自己的幸福。 這種犧牲他命，以沽自己，古代印度社會所舉行邪盛大會(猶如臺灣拜拜的陋俗)， 動輒要殺無數的生命，祭祀神靈。佛陀對這種迷信神靈殘殺畜生，根本反對。 「若邪盛大會，系群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢小小畜生，悉皆傷殺，逼迫苦切，仆使作人， 鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，為苦作役，如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故」(雜含四，一八)。 這種殘殺畜生，罪過無邊。而迷信神教的人竟妄想殘殺畜生，祭祀神靈，求得善報。 這種愚癡的行為，無異投石河中，人在岸上祈禱，希石浮現，同樣的愚癡。 佛陀為悲憐眾生，積極提倡不殺主義，對抗邪道犧牲主義。人生前途的苦樂，絕不是取決於天神， 是或仰賴祭神的迷信舉動。乃取決於人生善惡的行為。 要是精進行不殺、不盜、不邪淫等十善業道，離殺，斷殺，不與取、邪淫，乃至離邪見而生正見， 身壞命終，便生善處天上。 要是身犯殺、盜、淫的罪惡，想藉祭師祈禱而改變果報，就同長阿含三明經說： 「奉使日月水火，唱言，扶接我去生梵天者，無有是處。」神教祭師的萬能，釋尊特別的反對。 佛教的戒殺，不但有生命動物不殺，甚至一草一木都不傷害，不殺生養成仁慈德性， 為人生應有的善行。佛教不傷害主義，影響後世人類思想很大，不殺生，才是發揚人道主義的根本。 職業的宗教徒，迷信于遮道修法的咒術，或為祈禱，占相吉凶，為自己的生活，不從事於正當的職業。 或以非法取得的金錢，不問供養父母，或給妻子奴婢親屬，這種生命，都叫做邪命。 故說正命。正覺釋尊，根本反對咒術占相，邪命自沽，瞻相男女，吉凶好醜， 及相蓄生以求利養……或召喚鬼神，或複驅遣，或能令住種種祝禱，無數方道，恐嚇於人， 能聚能散，能苦能樂。……作諸苦行，以求利養，或為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方， 針靈藥石，廣治為病。或言此國勝彼，彼國不如，或言彼國勝此，此國不如，瞻相吉凶， 說其盛衰，入我法中者，無如是事(長含阿摩晝經)。 人世間一切恐怖皆從愚癡生，不從智者生。 是故佛教反對邪命遮道法。 「若凡夫人信卜問凶者，必有是處，阿難，若見諦人，從餘沙門梵志蔔問吉凶……或求一句咒，二句， 三句，四句，百千句，令脫我苦，終無是處」(中含多興經)。 佛教否認邪命遮道法為生命，主張以正當職業，隨其善巧，要與正知正見相應而發生的正業、 正語的正命。佛告族姓：「隨其技術，以自存活，或作田業，或行治生，或以學書，或作勇將， 或奉事王……作如是業求圖錢財」(中含苦行經)。 以正當職業、合理方法依法取得的金錢，或供養父母，或給妻子、宗親、眷屬，乃至供養沙門， 才能增進人的福業，故說為正命。若梵志陀然那樣「依傍于王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士， 欺誑于王」(中含梵志陀然經)。 「不依正業，法以強權剝削人民，或以非法貪污、敲詐，取得金錢，雖能供養父母，或妻子奴婢， 乃至供養沙門，或施慈善都不能減輕自己剝削人民的罪惡。」 所謂斷見，即唯物的實在論，只相信現前為真實。不信有後世，更不信善惡因果的報應， 六師中富蘭那迦葉、末伽梨拘舍羅，就屬於這派──斷見──「有言我此終後身，想樂有苦有想， 或不苦不樂有想，或有一想，或有多想，或有少想，或有無想，此實餘虛」(長含梵動經)。 這是徹底的斷見論，以為人死了，就同燈熄了一般，永遠消滅，無影，無形，無善惡後報， 還有什麼後世？「無有他世，亦無更生，無善惡報」(長含弊宿經)。 人世間果無後世，無善惡報應，根本就不成為人的世界，就如現在唯物史觀危害人類的前途，視人為物。 佛陀為救護人間，對此斷見，以輪回對抗。輪回為相續流轉意，說人生軀殼雖有死亡， 但人的業力不隨人的身軀而歿亡。人的業力不滅，並且永遠的相續，人可相續為人，也可轉為畜生， 或轉生善處天上。這個轉生，就叫做輪回，而輪回的動力，就是業力。 人轉生善惡與否，完全以人生現前業力的轉移。是故人生前途的苦樂，要受業力支配， 不是受上帝或神的支配。這即是業力不滅論。任何人都逃不了業力的範圍，人為什麼要受業力支配呢？ 就是「故作業故」。「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不故作業， 我說此不受報」(中含相應思經)。所謂故作，就是身、口、意故作十惡業，必受苦報。 不故作業，就是身、口、意精進行善業，具足戒法。 「成就身清淨，成就口清淨，成就意清淨……正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。 如是二三四，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結，無怨，無恚，無諍，極廣甚大，無量善修， 遍滿一切成就遊」(中含相應思經)。這就是人生前途的苦樂，完全操在自己業力，絕不是上帝的賞罰。 人雖受業力支配，但人也可改變業力，惡業可轉為善業，這個改變的作用， 完全取決於人生現前有價值的善良行為。是故佛教輪回論，不特提高人生行為的價值， 並且鼓勵人生努力向上，創造自己光明的前途。 這個常見，卻與斷見相反。說人世間一切都是常存不變易的，「我以種種方便入定意三昧， 以三昧心憶二十成劫敗劫，其中為生不增不減，常聚不散。我以此知我及世間是常，此實餘虛」(長含梵動經)。 或說人間複為人間，牛複為牛，瓜複為瓜，人複為人。 說是遺傳性的常性，這種說法，依然不出神教的範圍。 照這樣的說，人世間永遠沒有進步的希望，不獨違背人類社會進化的原理，且違背宇宙人生的真理， 是故佛陀對此常見，說諸行無常。佛法的無常論，不僅依人死，或物朽說為無常， 乃依因緣生法，生、住、異、滅不停的變易，或進化，或退化，或動，或靜，或高，或下，都是無常變易的狀態。 依此說為無常。佛不許「無常說為常，不恒說為恒」(中含十九，百六)。 無常、苦、無我，本為阿含的深義。 佛常對弟子演說無常義。 大王，色為有常？為無常耶？答曰：無常也世尊。 複問曰：若無常是苦非苦耶？答曰：苦變易也。 複問曰：若無常變易法者，是多聞聖弟子，頗受是我，是我所，是彼所耶？ 答曰：不也世尊(中含頻婆娑羅王迎佛經)。 是故無常，是從有情自身觀察到世界，是從一，到多法，發見人世間一切法， 都是生、住、異滅法的無常。 所謂苦行，就是以為人生現前所受的苦，都是前生所作的惡業，故今生要受苦，假使現在儘量受苦， 把所有應受的苦受盡，這快樂自生。於是「或以一日食，或二三四五六七日食，或半月一月一食， 或複食果，或複食莠，或食飯鬥，或食麻米，或食 稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根樹枝， 或衣樹皮，或著塚間衣，或有常舉手，或常坐，或常蹲，或有臥荊棘上者， 或有為形臥牛糞上者……無數苦役此身」(長阿含裸形梵志經)。 六師中尼犍子，就屬於這一派的代表者。 佛教根本反對苦行，因為這種苦行，根本沒有價值的意義。 「彼戒不具足，見不具足，不能勤修，亦不廣普」(長含裸形梵志經)。 既沒有正知正見，怎為能了知三世因果？前生為有我呢？抑為無我？本所作惡？抑未作惡呢？ 以及現在所吃的苦為已盡呢？抑為未呢？這種種問題，若沒有根本的智慧是不能解答的。 況且因果業報有其定律，若是樂報，絕不會因苦行而轉為苦報，或是苦報也絕不會因苦行轉為樂報。 現世報業絕不會因苦行而轉為後世報。後世報業，也不會因苦行而轉為現世報。 苦盡甜來的說法，全是虛妄，實無所得。要解脫苦報，要依正知正見而修正定，成就一切智，獲諸快樂。 佛告裸形迦葉曰：「若如來至真出家現於世，乃至四課，於現法中而得快樂。所以者何？ 斯由精勤專念一心，樂於閑靜不放逸故，迦葉，是為戒具足，見具足，勝諸苦行微妙第一」(長含裸形梵志經)。 是故佛陀于現世一切法獲得究竟了知，便「知此苦如真」，無煩無惱，常住安樂，無有苦悲。 故以安樂救濟苦行。 古代的印度，不問是哲學，或是宗教，都是與自我相配合的，最著名的數論師， 就是主張神我與自性相合的自我哲學，或自我清淨的婆羅門教，都逃不了我的幽囚。 人世一切的諍奪，都導源於自我。因有個我，即有我所(欲望)，因有我所，故有諍奪。 「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟姊妹親族展轉共諍。 ……母說子惡，子說母惡，父子兄弟姊妹親族，更相說惡。……乃至王王相諍」(中含苦陰經)。 因各人要滿足我的欲望，故造成人世間諍奪的痛苦。 佛陀為救護人間，根絕人世間的諍奪，故說?無我。佛法的無我，不是理論的分別，乃依有情自身， 依佛法的慧觀，說有生必有死，判定為無常，無常即是苦，苦即不自在，不自在，怎麼可說有我呢？ 無常、苦、無我?阿含的深義。 無我的根源，乃從緣起說：以一切法生起，皆假為緣而生。「此有故彼有，此滅故彼滅」的關係，以及無明緣行，行緣識，乃至緣有老死。若無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅的緣起觀。 愚癡的凡夫，不了緣起的深義，於緣起法妄認為我我所，于法生時便認?我，于滅法時，便認為無我。 這個我與無我，皆依因緣和合而有我我所。若無因緣，即無我我所。在因緣和合當中好象有個實體東西在那裏生滅。其實「法無自性」。若有實體或自性，怎?會有生滅呢？ 阿含普遍的說明這個「色是無常，無常故苦，苦故無我我所，乃至若有色，或過去，或未來，或現在，或內或外，或粗或細或好或惡，或近或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所」(中含迎佛經)。佛法依緣起故說無我，而化自我。 所謂懷疑論，即是對世間一切法生起的原理，以及善惡因果都有懷疑的態度，不信有因果的律定。 故說：「于恒水南臠割為生，亦無有惡報，于恒水北岸為大施會施一切為，利人等利，亦無福報」(長含沙門果經)。 由於對善惡因果觀念的懷疑，甚至說：「無施無與無祭祀法，亦無善惡，無善惡報。無有今世， 亦無後世，無父無母，無天無地，無來生世」(同前)。因為缺少正知正見，對宇宙間一切法生起， 而沒有正覺的了知。故發生懷疑，由懷疑而生邪見，以為世間一切法都是偶然會合， 「無因無緣而想生，無因無緣而想滅」(長含布吒婆樓經)。 這近於斷滅邪見論。佛陀對此懷疑的邪見，說「有因有緣而有想生，有因有緣而想滅」。 一切法生起，皆依因緣所生，依因緣生法，說善惡相應，善因善報，惡因惡報，因果迴圈，貫達三世， 或今生受報，或未來受報，因果定律，如回應聲如影隨形，沒有絲毫的遺誤，更沒有懷疑的餘地， 佛陀對此無因無果的懷疑論，說善惡因果報應，決定人生向上努力善的行為，建設合理的人生觀。 所謂現世主義，即是無過去無未來，只認現世實有。 「彼人愚惑欺誑世間，說有他世，言有更生，言有善惡報，而實無他世，亦無更生，無善惡報」(長含弊宿經)。 佛陀對此現世主義，不承認過去未來以及善惡報應，是違背現世的原理。因有過去，才有現世， 因有現世，才有未來，這是相續性的世間觀。 若無過去怎為可說現世，故迦葉問弊宿曰：「今上日月，為此世耶？為他世耶？為人為天耶？ 弊宿答曰：日月是他世，非此世也。是天非人」(弊宿經)。 既承認有他世，即有因果報應。 故佛對此現世主義，說三世因果，以過去我為現在我的因，現在的我，又為未來我的因。 故以三世因果化現世主義。 唯物主義，說我們人生整個身軀，都是物質的構造，依地水火風四大原素而成。 人死以後，四大分散，「地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉敗壞，諸根歸空」(長含沙門果經)。 這是極端排斥倫理觀念。故唯物思想，並非發明於歐洲。 古代印度社會極為風行，無父無母，無善惡報，無因無緣的思想，都是受了當時唯物思想影響， 馬列主義，視人為物，于此有何分別呢？ 佛陀對此唯物論，說唯心主義，以一切唯心所造。 但佛陀非是全偏唯心主義，因救濟唯物論，故強調唯心說：依此一心可以為人，可以為天人，可以為 鬼，可以成解脫。以心為身體的根本。使心與身體獲得合理的調和。 一切皆從心理為主。僅有身體，不能構想理論，人世間一切宗教、哲學、政治主義，皆導源於心地。 佛法的唯心說，可說為理想主義，以一切理想皆導源於心思。心為理想的總匯。 我們人格能夠向上，全根據理想主義。 唯物思想，只是摧毀人類倫理觀念，排斥一切宗教把人類陷入無父無母獸性的世界。 故說佛唯心主義救濟唯物思想。 不論一神教，或多神教，或泛神教，都以神格為中心，宇宙人生為神格的創造，天時風雨， 為神格的主使。於是把宇宙觀、人生觀都納入神格觀念裏。神是萬能，人無自由， 人只有敬神祭神變成神的奴隸，一切畜生變成神的犧牲品。 古代印度社會惑於神教的迷信，動不動要殺無數的生命供養神，以博神的歡樂，貪穢無厭的神怪， 不知要殺多少無辜的生命。佛教根本否認神格，尊重人類平等，以人格為中心。 人不但與神平等，並且與佛平等，佛生於人間，長於人間，得佛於人間。 人類賢愚不肖的差別，絕不是人種的問題，乃是人格的問題。 有人格的，就是聖人賢人，沒有人格的，就是不肖的愚夫。 佛陀根本不是婆羅門族，而能完成偉大的人格，佛教為人格完成的宗教。 是故佛教極重視人格主義，否認神格的觀念，並且鼓勵人格向上，凡人而超人而達到圓滿完整人格的佛。 人類歷史上首先尊重人格的，就是佛教，是故佛教以人格為中心，否認神格主宰一切！ 以上所舉的十二種思想，雖說是為二千五百年前印度社會所流行的思想， 也可說為現在人類社會所有思想的體系。 佛陀出世後，對當時印度宗教哲學思想提出種種的澄清──包括上說十二種在內── 使人類對於宗教哲學思想起了革命的作用，對宇宙人生有了新的認識，發現人生的價值， 完全在善良的行為及完整的人格，不在神教的庇佑。 佛陀開創了印度新文明，破除神教的迷信，糾正偏見哲學的思想，建設合理化的宇宙觀人生觀， 揭開人類光明的前途。使人類對人生的價值有了嶄新的覺悟，促進人類自由平等的實現。 是故佛陀的思想，不特於二千五百年前為適應當時社會的思潮，即於今日，猶不失為嶄新進步的思想！ 原文出自 http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/zanghai/contents/daodu_53.htm Dec-16-2005 Jan-01-2006 revised 3 請幫忙校對也請多指教
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