大師（佛陀）唯說調伏欲貪 回目錄欲貪與苦是如影隨形，亦即有一個苦因，就有一個苦果緊跟緊隨，所以， 經典說：「有一百個愛著，就有一百個苦，乃至有一個愛著，就有一個苦。」 因此想要解脫苦，就必須要從止欲滅貪下手，不可能又要欲望，又要解脫苦。 佛陀的教義非常清晰地表達滅貪滅苦的宗旨《雜阿含108經》說到：「大師（佛陀）唯說調伏欲貪。」 於五蘊（肉體、感受、思想、意志、意識）調伏欲貪，於六根（眼耳鼻舌身意）門頭做功課，善知於境界味著的溺苦、 染患的纏苦、離執的快樂，而調伏欲貪，永離苦境，這是佛陀所教導的。離苦得樂是人人所樂意的， 但有愛著就有苦，就不能離苦，也就是說要欲貪、愛戀、渴望、思念就可以確定是愛苦，不是愛樂。 真正愛樂的人還是稀有動物呢！ 在俗生活，我們可能會誤認為欲貪可樂、可愛的，而失去對它的警覺性，認賊作父的結果，終將被它劫奪，蹂躪。 四聖諦是佛教教義的精華，它具備了解佛法與開悟所需的一切。 在《象跡喻大經》，說:「像有情行走在地面上之足跡，因象的足跡大， 有情足跡包含於象之足跡中，四聖諦亦如是，包含一切佛陀的教義。」在南北傳的經典中，對四聖諦的內容有多種方式的詳細論述： 在很多經典中，佛陀直接或間接地讓聞法的人了解四聖諦的內容。 有一次佛陀在摩揭國王舍城申恕林中，他用手拾起少許的樹葉，問比丘們說：「比丘們啊！你們意下如何？是我手上的樹葉多？ 還是樹林裡的樹葉多？」 「世尊！您手中的樹葉少，樹林裡的樹葉多。」 「比丘們啊！同樣的，我所證悟而已說之法，如手中樹葉，由於彼法導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。我沒有宣說之法， 如樹林裡的樹葉，我為何不說？由於彼等法沒有什麼利益，對聖道生活沒有什麼助益，不能導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。 比丘們啊！我說了什麼法呢？我說:『此是苦』、『此是苦集』、『此是苦滅』、『此是順苦滅道』。這就是我已經告訴你們的。 比丘們啊！我為何說這些法呢？因為這些法確實有利益，對聖道生活有助益，可導致厭離、寂滅、清淨、覺悟、涅槃。」 佛陀是至高無上的大醫王，經中說大醫王須要具足四個條件：善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已，當來更不動發。 佛陀四聖諦的說法，與大醫王醫病的道理相同。醫生首先診斷病情(苦)，找出病源、病因(集)，開藥方(道)，將病醫好(滅)。 如果人們知道自己的病、自己的苦來自於愛、見、無明，努力修習八正道，寂滅愛、見、無明，便是治療了疾病，從苦中解脫出來。 了解四聖諦，一方面是修學佛法的基礎，另一方面也是實現修行的過程：能不能成佛、菩薩或阿羅漢，修行能否成就， 主要在於是否深入了解四聖諦。 四聖諦是一體的，不能夠分開，為何這樣說？ 在《相應部》(諦相應)裡，羅漢伽梵婆提 (GavamPati) 曾聽佛陀說：若能看到苦諦， 就能看到集諦、滅諦、道諦；若能看到集諦，就能看到苦諦、滅諦、道諦；若能看到減諦，就能看到苦諦、集諦、道諦； 同樣的道理，道諦也是如此。 能了解四聖諦彼此的關係，才算真正了解佛法；如果不了解四聖諦彼此的關係，就不知道四聖諦與修學的關聯， 那麼佛法的基礎就不夠穩固。 佛所教的法，如無常、無我都是從了解四聖諦而來，假如不了解四聖諦，雖然我們學習佛法，卻如同瞎子般， 只是這裡摸一點，那裡摸一點，不能了解佛所教的這些不同法彼此之間的關係。在三藏大海裡有各類不同的法，要了解它們的相互關係， 主要都是靠四聖諦。如果能以了解四聖諦的基礎來看佛教不同的法，即能利益我們。如果沒有這種了解，雖然學習佛法， 我們可能還是無法用佛法真正地利益自己的修學。 所謂現觀的過程，就是實現四聖諦的過程，也就是開悟的過程。四聖諦是了解佛教、踐行佛法的基礎，如果沒有這樣的認識， 無法了解佛教的不同面向。所以，一方面要了解四聖諦是修學佛法的開端、中端及末端，一方面也要了解實現四聖諦就是佛教的開悟、現觀。 在《雜阿含經》中，佛說：如果我們想要開悟、現觀、解脫，不可能不去了解四聖諦的概念；如同建築房屋， 沒有從第一層的地基建起，就不可能蓋第四、五或六層樓。 四聖諦是包括整個修學過程，了解四聖諦是了解修學的初端、中端及末端，在北傳四部阿含經，南傳五部尼迦耶中都有提及。 比如在《大念處經》裡，佛說明不同的身、受、心、法念處，其中在法念處的第五項修法，即是四聖諦的說明。 如果我們能有次第地從身念處、受念處、心念處到法念處，不斷地練習，就能清楚、徹底地洞察四聖諦而進入解脫的境界； 而不管修那一個法門、那一個念處，如果有四聖諦的了解，運用四聖諦的智慧，每一 個法門都可以成為解脫的法門。 了解四聖諦是我們修行的基礎，實現修行的過程，就是止觀的過程，也就是四聖諦現觀的過程。 真正的正智、正定主要是靠四聖諦的理解，對四聖諦有真正的了解才能用佛法利益自己、利益他人。 正知(Samyak Darsana) 正知的建立是進入解脫道的第一步，拋棄迷信，採用理性思考。 正知在於看清楚每一事物的真相和本質。 佛陀和及門的聖弟子們都認為，人應當理解，即瞭解事實、包括他自己對宗教的目的。 他應當經過了分析、檢查，並且驗証它。才再去相信它的作用和功效。 欲貪與苦是如影隨形，亦即有一個苦因，就有一個苦果緊跟緊隨，所以， 經典說：「有一百個愛著，就有一百個苦，乃至有一個愛著，就有一個苦。」 因此想要解脫苦，就必須要從止欲滅貪下手，不可能又要欲望，又要解脫苦。 佛陀的教義非常清晰地表達滅貪滅苦的宗旨《雜阿含108經》說到：「大師（佛陀）唯說調伏欲貪。」 於五蘊（肉體、感受、思想、意志、意識）調伏欲貪，於六根（眼耳鼻舌身意）門頭做功課，善知於境界味著的溺苦、 染患的纏苦、離執的快樂，而調伏欲貪，永離苦境，這是佛陀所教導的。離苦得樂是人人所樂意的， 但有愛著就有苦，就不能離苦，也就是說要欲貪、愛戀、渴望、思念就可以確定是愛苦，不是愛樂。 真正愛樂的人還是稀有動物呢！ 在俗生活，我們可能會誤認為欲貪可樂、可愛的，而失去對它的警覺性，認賊作父的結果，終將被它劫奪，蹂躪。
文章取自jt5354
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