禮敬世尊 阿羅漢 正等正覺者
身念處禪觀修法 第二篇 實修 回首頁
.1-8 不善根：惡行的根源（無明煩惱） .....55
.1-8-1 善惡和無記 .....58
.1-9 毘婆舍那與奢摩他修法的差別 .....60
.1-10 色和心 .....63
.1-11 隱蔽三法印的因緣法 .....65
.1-12 十二因緣（緣起） .....70
.1-12-1 如何以十二緣起破除邪 .....72
.1-12-2 緣起法面面觀 .....73
有三個不善根：貪、瞋、癡。愛（喜歡）是一種貪，而憎（不喜歡）是一種瞋。
愛與憎是不可能同時發生的。
貪、瞋、癡一般被當作是煩惱，但事實上是不善根。在這些不善根之下共有十種煩惱→貪有三種，瞋有三種，癡有四種。每一組不善根的第一煩惱即是不善根本身→因此貪、瞋、癡也是煩惱。
有三種煩惱：
第一種是粗顯的煩惱：如身業或口業。
第二種是心的煩惱：是妄想心。
第三種是潛伏的煩惱。潛入覺受中的煩惱，如「你」在坐，你感覺是「你」在坐→而非色身，這就是潛伏的煩惱。
實相般若的作用就是去除煩惱，不管它是從何處生起的。
煩惱的朋友是快樂，而他的敵人就是苦，快樂使智慧忘記了苦的事實。煩惱像一個盜賊，要逮到他，必須知道他的巢穴。而且你必須知道他長得什麼樣子（如果你不知道他的特性和他長得什麼樣子的話，你怎麼可能斷除煩惱呢？）你也要知道他什麼時候在家。煩惱有六個巢穴：眼、耳、鼻、舌、身、意。
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煩惱和智慧都可以命令心，要求身去做他們想作的事。煩惱說：「我們去散散步吧」也就是去找樂子。智慧知道坐姿疼痛命令色身「變換姿勢，走路治苦」這是智慧正確地運作→因為苦迫使色身改變姿勢。
第一種煩惱→粗顯的：這種可以用戒律降服的煩惱，諸如殺、盜等。戒律可以去除這種煩惱。
第二種煩惱→障礙（蓋）：這是想到一個憎恨的人、妄想、厭惡、或諸如想要教導別人修四念處等等，定可以降服這種煩惱。如果蓋太強就會變成行動→粗顯的煩惱，而且潛伏的煩惱惑也會轉成妄想→蓋。
心的煩惱（蓋）有五種：
（1）想到過去或末來的欲樂（貪欲蓋）。
（2）對過去或末來的事生氣或煩亂（瞋恚蓋）。
（3）心跑到別的地方→妄想（慌張或憂慮等）（掉舉蓋）
（4）修行的時候想睡，懈怠或憂慮（昏沉蓋）。
（5）疑：疑佛、疑法、疑僧。懷疑修法→這是不是滅苦的正確方法等等（疑蓋）。
第三種→潛伏的煩惱（漏）。這是微細的煩惱，像癡（邪見）。唯有實相般若能斷除這種潛伏的煩惱，如果斷除了第三種煩惱，第一、第二種煩惱也就斷除了。
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要在煩惱生起之處滅除煩惱，例如：我們妄執痛的是「我」→但痛的卻是色身。因此我們以觀照是色身苦的方式，在色身上斷除邪見。但要把看和聽當作是心的作用，因為我們很容易妄執為「我」在看、在聽，因此要在我們心中斷除這種煩惱（邪見）。「心在看」、「心在聽」是實相→以事務的本來面目或自然的真實狀態來看待他們→實相。
對於這種修法，修行者的任務是斷除執著和厭惡（貪和瞋）。有些修法要「坐著超越」疼痛，直到疼痛完全消除：這種修法會造成執著，而且會產生妄執我們是「有我的」或可以主宰的錯誤觀念，因為我們可以坐著超越疼痛，而使疼痛消失。
妄想心也是一樣的，如果修行者想要控制妄想心，他是想要專注或平靜，這就是貪。如果修行者無法控制妄想，就會起瞋心。妄想啟示我們心是無法控制的→無我的。妄想是心→它不是我在打妄想，而是心（心王）在打妄想。
禪觀時出現的幻覺或符號，諸如閃光、幻覺等也是一種煩惱，他們會使你偏離當下。他們並不是毘婆舍那的所緣，而且暗示出已經偏定了。同樣的，輕安和舒適的感覺也是偏定的現象。走路或運動是減少偏定現象的好方法。
如果修行者修奢摩他的話是無法見到煩惱的特質，因為奢摩他只能降服貪和瞋。
錯誤修行動機可能會是一種煩惱。如果一個人修行是要滅苦、了生死的話，這種動機是正確的。但如果一個人修行是為了其他理由，諸如想成就等等，這就是煩惱。如果一個人堅忍地修習禪定→即使這是一種善法→他也不能滅苦的。
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Kusala的定義是一種「善」或熟練的狀態。
Akusala 是不善或不熟練。
Abyakata（無記）是非善非惡：介於中間的或中性的（色身、涅槃和異熟心是無記性的例子）。 色身是無記的，因為色身是無知無覺的。
異熟心是無記的，因為異熟心是無分別的→非善非惡。修毘婆舍那觀照「心在聽」時，心沒有攀緣或分別現實的聲音，這即是異熟心的例子
唯作心也是無記的，唯作心意即無作識，是阿羅漢的心態。
涅槃也是無記的 ，因為涅槃是道心和果心的所緣，而道心和果心都是出世間法→非善非惡。
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善法有兩種：
（a）生死輪迴。
（b）斷生死輪迴（不再有身心）。
（a）生死輪迴的善法：戒（戒律）→定（禪定）奢摩他修法→慧（世間的智慧）。
（b）斷生死輪迴的善法：戒（八正道）→定（八正道）→慧（八正道）。
戒、定、慧可以引導我們體證四聖諦（見1-2節，智階：或1-9節，奢摩他/毘婆舍那）。
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有二種修法，毘婆舍那與奢摩他修法
毘婆舍那修法（v1）真實的自性是般若（智慧）
→奢摩他修法（s1）真實的自性是定，會產生平靜的心態。
毘婆舍那修法（v2）修行的所緣是實相（實相或身心）；是以四念處修法中的四組念處為所緣，可以引發實相般若
→奢摩他修法（s2）修行的所緣是假法（傳統的實相）諸如任何一個遍處為所緣（觀遍處的圓盤）。
毘婆舍那修法（v3）毘婆舍那的特質是可以顯示實相的智慧
→奢摩他修法（s3）奢摩他的特質是遠離掉舉的現象。
毘婆舍那修法（v4）毘婆舍那的作用是斷除無明（對四聖諦的無知）
→奢摩他修法（s4）奢摩他的作用是降服五蓋：貪欲、瞋恚、掉舉、昏沉、疑。
毘婆舍那修法（v5）毘婆舍那的結果是成就正見（或了解身心自然的狀態）
→奢摩他修法（s5）奢摩他的結果是心一境性。
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毘婆舍那修法（v6）毘婆舍那的效果是產生四念處為所緣的定（剎那定）可以引發實相般若
→奢摩他修法（s6）奢摩他的效果是心無貪欲，並且對於三摩地（定）感到滿足和快樂。
毘婆舍那修法（v7）毘婆舍那的利益可以斷除個人的宿業或煩惱。沒有煩惱就不再輪迴，也就是涅槃。因為涅槃了就不受後有，就是快樂
→奢摩他修法（s7）奢摩他的利益此生可成就三摩缽提（八個次第的禪定），心無貪瞋非常清淨，來世可生梵天（梵界）。
毘婆舍那修法（v8）對於毘婆舍那而言，六根都要用到，而且不須要特別所緣，只要觀照身和心是無常、苦、無我（自然的真實狀態）。甚至在法念處修法中，五蓋也可以成為所綠。
→奢摩他修法（s8）對於奢摩他而言，一次只用一個所緣和二個根，如眼根和意根（如觀遍處或觀可見物）或鼻觸和意根，如安那般那念（觀呼吸）。
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毘婆舍那修法（v9）佛陀說想要修四念處禪觀的人，要先了解四種性行，那一種比較類似。（1a或1b等）（例如，貪愛性行而利慧者（1a）應該觀受念處）。（1）貪愛性行（a）利慧（b）鈍慧。（2）見執性行（a）利慧（b）鈍慧。現在，假設每個人都是貪愛性行而鈍慧者，所以應該觀身念處。根據佛陀說，這個時候成就阿羅漢道唯有從身念處著手（粗和細的動作）。
→奢摩他修法（s9）根據經典，修行者決定修奢摩他，應該先了解自己屬於那一種性行：（1）貪的性行。（2）瞋的性行。（3）痴的性行。（4）信的性行。（5）慧的性行。（6）覺的性行。然後，可以參考《清淨道論》針對修行者的性行而分別，允以對冶的法門。例如，屬於貪的性行的人，應該修不淨觀等等。
禪定的修法是善法，但仍在生死輪迴之中。這種修法在佛陀以前就早已存在了。毘婆舍那的修法也是善法，但它能出生死輪迥，而且是佛陀發現的修法。
禪定成就的感受是一種常、樂、我的感受（無明仍然存在），體證觀智（第四至第十二階智）的覺受是了知無常、苦、無我的覺受。
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宇宙中每一件事物都是色法或心法，或者五蘊。色心二法是實相。色法通常定義成物質或有質礙的形體。而心可以定義成心王或心所和涅槃。色法也可以定義為心法以外會因冷熱而產生壞相之法。
心法是能知，色法是所知（但心亦能知心→也就是心也可以是一個所緣、或所知，如「心在看」、「心在聽」）對修行而言，身可以看成是一演員，心也可以當做一個觀眾。以現代科技而言，身比作一個機械人，而心像一部電腦：心命令身做它想做的事。
身心是毘婆舍那修法的所緣，在很多種身心，但修行者只需觀照當下毘婆舍那修法的所緣。
有三種心法可以作修行的所緣，它們是受、心、法三個念處。受念處如：樂受、不樂受等；心念處如：貪心、瞋心和痴心等；法念處如：心在聽、心在看、妄想心等。
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這個禪修中心的身念處修行方式是：主要的（粗顯的）姿勢（行、住、坐、臥）和中間的過程的姿勢為所緣。中間過程的姿勢是微細的，可以幫助主要姿勢，這些微細的動作如：徐步後退、吃喝等動作（見附錄A，面談最後一頁，有微細動作的完整介紹）。
什麼是（造成）身心的因？
造成身心的因是煩惱→特別是無明和貪愛，這是所有苦的根源。貪之所以存在，是因為我們不能體會五蘊是苦，我們妄執五蘊為樂。這就是顛倒妄想。
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三法印是指身心一直是無常、苦、無我的，但為什麼我們無法從自己的身心上體驗到三法印呢？因為三法印被某些因緣所隱蔽住了。
（1）無常。隱蔽無常真相的是：妄執身心是相續的邪見。身心迅速的生滅，讓我們產生一種以為身心是相續的錯覺，但事實上，身心每一剎那都在不斷地生住異滅。
（2）苦：隱蔽身苦真相的是：沒有清楚覺察身體的姿勢。
（3）無我：隱蔽身心無我真相的是：堅實。
我們修行的時候如何「看破」這三種遮避真相的因緣呢？
（1）相續。身心的生滅是如此的迅速，以致於難以見到它的生滅現象，因此我們誤認為身心是連續的，就像螢幕上的電影看起來好像是連續的，事實上是由許多靜止不動的照片組成的。因此身心看起來像堅實而永恆的，是因為我們無法見到這種不斷生滅的真相（注1：當然身心的生滅是遠比電影畫面的閃動快速→快好幾千倍）。我們無法排除這種快速生滅現象（因為這是事實），但修行者必須以精進和覺照來引發實相般若，實相般若生起時就可以體會生滅之間的空檔。實相般若可以破除妄執身心是相續而隱蔽無常真相的錯覺。
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身的無常是可以由思慧體驗到的，然而心的無常就更微細而很難體會了。改變姿勢時，例如，從坐的色身變到站的色身，我們可以體會到坐的色身是無常的，這也是為什麼鈍慧的修行者必須要觀身念處的原因。
（2）不覺照姿勢。不覺照身姿我們就無法認知色身是苦的。苦是指無法保持同一狀態。（這是實相：自然的真實狀態，這是無法改變的）。改變姿勢的時候，苦苦早已存在舊的姿勢當中，但如果缺乏「如理作意」觀照舊姿勢的話，明覺就無法起作用而察覺到苦苦了。
持續以明覺觀照各種姿勢時，要如理作意來防止煩惱，使內心不會生起喜歡或不喜歡，如此修行者就可以見到每一種舊姿勢的苦苦了。而因此新姿勢也無法再隱蔽苦的真相了。例如：
坐的色身疼痛時，如果沒有「如理作意」，我們會認為是「我們」苦，而產生厭惡的感受，然後不能以明覺觀照而又起厭惡心→不喜歡舊姿勢。如果修行者是因為自己想站而站起來的話，這樣又會對舊姿勢起貪愛心。因為新姿勢隱蔽舊姿勢的苦，因此無法從舊姿勢中體會到苦苦了。（這是解釋不覺照身姿為什麼會隱蔽苦的一個好例子）
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明覺起作用的時候很容易體會到舊姿勢中的苦苦，但行苦（變換到新姿勢所殘留的苦）卻很難體會得到→因為新姿勢通常令人覺得舒服。如果修行者要體會新姿勢的苦，就要保持「如理作意」，因為新姿勢通常會產生貪愛或喜歡→就像不喜歡舊姿勢一樣。
貪愛會喜歡樂而不喜歡苦。因此要斷除貪愛的唯一方法就是：用實相般若去體證苦。因此佛陀以苦的體證來描述滅除貪愛的智階。
修行要體驗四種苦：
（1）覺察舊姿勢的苦苦。
（2）覺察變換到新姿勢的行苦。
（3）覺察苦相（也就是身心是無常、苦、無我）。要到第四階智→生滅隨觀智照見生滅現象時才能體會苦相。
（4）體證苦諦要在第十一階智→行捨智才能證得苦諦。然後就是智慧猛利的第十二階智→隨順智（體證四聖諦）。
如果修行不以智慧（內觀）來體證苦的話，就不是正確的修法，不是中道法（亦即八正道）。唯有體證苦才能使你脫離輪迴→因為體證苦才會厭離五蘊而導致滅苦。
如果沒有證得厭離隨觀智（第八階智），就無法證得離染（無執：離欲、離貪），也就無法滅苦。以智慧體證身心的無常、苦、無我，就會對身心生起厭離，這就是清淨之道。
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因此，要察覺新姿勢的苦，修行者就必須保持「如理作意」。他也必須知道每一次改變姿勢的原因，用如理作意改變姿勢會有什麼利益（可以引發實相般若），和不以如理作意改變姿勢會有什麼過患（會與煩惱相應）。通常初學者並不知道改變姿勢的原因，因為他會認為是他想改變的，事實上是苦迫使他改變的。知道正確的原因並一再反覆練習，他就能體會苦並且體會到新姿勢並不比舊姿勢好，因此也不會再喜歡新姿勢而討厭舊姿勢了。這樣可以啟發智慧認知身心是無法控制的，無我、非男、非女→而這就是實相：自然的真實狀態。
體會實相之後，厭離心就會生起，煩惱就會變得薄弱，而毅力、意志力更強。然後就可以成就四念處智而斷除對五蘊的貪與瞋。
（3）堅實。身心的堅實是實法或現在法→實相，但即使它是事實卻讓我們誤認為自己是男、是女或以為有我的邪見，因此我們會妄執身心是常與樂的，堅實隱蔽了身心的實相→無我。
修行者必須以「如理作意」將身和心分開，這樣身和心看起來才不會像一個單獨的個體。如果沒有「如理作意」，我們就不知道那一樣是身、那一樣是心。而且每一種色身不同於行的色身等等。六組毘婆舍那慧地（基礎，原理）對於分離身和心的觀照是很有用的。
它們是：
（1）五蘊。
（2）十二處。
（3）十八界。
（4）二十二根。
（5）四聖諦。
（6）十二因緣（緣起）。
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以五蘊為例，我們知道身蘊在坐，而識蘊（用其他三蘊→受、想、行）（注1：這裡的受、想、行（通常講蘊）的作用像心所，再結合為識蘊）知道身蘊在坐。因此我們可以清楚地將身和心分開（識別）。
修行要看破堅實仍然是觀照身心（不要做特別的嘗試去識別身和心），修行者要了解「知道坐的色身的心」和「知道站的色身的心」是不同的：而且甚至於坐的色身不同於站的色身。所以用平常的方式修行，直到破除堅實所生的邪見為止。如同看破執無常為相續以及觀照身姿而看破身苦一樣，要看破堅實也只是觀照身心而知道什麼是什麼罷了。破除堅實所生的邪見就證得第一階智→名色分別智（即見清淨→清淨的知見和內觀），如果沒有證得第一階智，就無法成就後面其他的階智。
修行看破隱蔽三法印的因緣法，並不是必須證得全部的三法印，而是證得三法印其中的一相即可，假設說如果你看破了隱蔽無常的真相，你就證得苦和無我。
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十二緣起是一連串的因果，連結成一個由十二個環組成的圖形鏈子，並說明了造成生死輪迥的因緣關係。十二緣起是主宰因果現象的實相（自然的真實狀態）。每一個環緣起下一個環，而造成相繼不斷的生死輪迴。十二緣起只是因和果的組合，因果之外並沒有一個我或外力的主宰→在此世界和他方世界。
沒有人或外力可以造成這種現象，這叫作緣起法，它是一個因和緣的關係，例如無明緣行等等。
緣起法的討論只針對這個世間的人類。十二緣起的因緣鏈所示如下：
（1）無明緣行（注1）→（2）行緣識→（3）識緣名色→（4）名色緣六入→（5）六入緣觸→（6）觸緣受→（7）受緣愛→（8）愛緣取→（9）取緣有→（10）有緣生→（11）生緣老死→（12）老死導致憂悲苦惱、疼痛、失望等等。
（注1：決定一個人出生的三種行是：善行、惡行、不動行（四無色定）。）
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（a）從無明至老死是整個的緣起法，然後「憂悲苦惱」等就接踵而來，這顯示在了有生就有苦→第一聖諦。 這種現實的緣起法叫作生死輪迴→「有的輪子（有輪）」只要一個人還在生死輪迴之中，這個輪子就無法停止。
（b）項目
（1）無明意即沒有體證四聖諦。
（2）行不是五蘊中的行，而是前生累積的業而造成出生。
（3）識是「結生識」
（4）名色是三個心所法：受、想、思加上業報身（由業而生的色身）。
（5）六入是眼、耳等等。
（6）觸是指心所引導心王與六塵接觸。
（7）受是認知苦受、樂受等等的心所。
（8）愛是六根作用時所引起的貪心所。
（9）取是由愛的貪心所而引生更強的貪心所。
（10）有是業有或存有善惡業。
（11）生是指五蘊或身心。
（12）有生就有老死。
佛陀講述緣起法，因此我們能了解實相的真理（自然的真實狀態），而且知道緣起法本身是由因緣而生的。了解緣起法的目的是幫助我們體證身心的無常、苦、無我。
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無明是十二緣起的第一環，但事實上十二緣起像一個輪子或圓圈一樣，沒有開端也沒有盡頭。但是無明是整個圓圈的首腦，因為無明是煩惱的根源。而以智慧照破無明是打破這條鏈子唯一的方法。
無明來自於病：貪的病、有的病、見的病、痴的病→但這四種病都從無明而生，所謂的無明是對四聖諦的無知。
有一次，阿難告訴佛的緣起法是多麼的好，多麼容易懂的時候。「並非如此」，佛陀四答：「緣起法是玄妙並且深奧難懂的」。如果有人要研究緣起法的話，可能要找一本專門談論這個主題的書，並且他會對佛陀深奧的智慧感到嘆為觀止，緣起法的利益是顯示每件事皆由因而生，並且無我、無靈魂或上帝等來促成這些事，以此來防止「我」的邪見。
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了解十二緣起的真相，能以智慧外力量來破除顛倒妄想：
（1）無明：了解無明緣行，可以破除妄執有更高層次的力量生出或創造萬物的邪見。
（2）行：了解行緣識可以破除妄執自我的邪見→因為不是「你」被生，而是結生識而已。
（3）名色：因為識緣名色，可以改變妄執名色是堅實或永恆的邪見。
（4）六入：因為名主緣六入（眼、耳、鼻等），可以改變妄執我在看、我在聽的邪見。
（5）觸：因為六入緣觸，而觸是由根、塵、識和合而生的（識分別），可以改變妄執根、塵、識是我的邪見。
（6）受：因為觸緣受，受如樂受等→可以改變妄執我「樂」、我「苦」的邪見。
（7）愛：因為受緣愛（愛用心所法表示是貪心所），就可以破除妄執出生於任何「有」（生命形態）可以導致快樂的邪見。
（8）取：因為愛緣取，（取是由貪心所和見心所組成）可以改變妄執某些事物是迷人的、美好的、聞起來很舒適的等等→因此應該貪著的邪見。
（9）有：因為取緣有，可以破除妄執人死後斷滅的邪見（事實上取緣有→有是思→心所→心王。思心所是推動產生結果的意志或行動→就是再出生或有）。
（10）生：因為有緣生，可以破除妄執五蘊為樂的邪見。（注1：共有四生：胎生、卵生、濕生、化生。）
（11）老死：因為生緣老死可以改變妄執根五蘊為常樂我淨的邪見。
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我們可以用七個角度來探討緣起法：如因緣鏈、幾世幾重因果等等，這裡只討論其中幾種：
（1）三世十二行相（見圖1-4）
（a）這些模式中共有二十個要項，五個過去因：無明、行、愛、取、有。
（b）五個是現在果：識、名色、六入、觸、受。
（c）五個是現在因：愛、取、有、無明、行。
（d）五個是未來果：識、名色、六入、觸、受。（見圖1-4）
五個過去因決定了我們現在的存在（有）。因為我們沒有體證出世間的智慧，所以這（1）是所有結果的根本原因。透過無明生活在世間，我們造作善惡業稱為行（2），例如，如果我們修奢摩他而成就禪定，我們仍然是在世間造作行（即使是造善業），行的結果導致愛（8）。
愛越來越強時就變成了取（9）：我們想要某種東西的時候還是愛，但我們擁有它時，就變成取。取導致有（10）。共有兩種有：業有→有（生命）的過程（過去世）和生有→結生的過程。業有是善或惡可以決定未來的好壞，生有是新生命展現命運的過程。生有的好壞是取決於業有的善惡的。
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（見圖1-4）
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每一組由五個環所組成的單位都是：前一組緣起後一組，後一組又緣起下一組。
有是指造業，因為不管任何形式的有，我們都是在生死輪迴之中，實相的法則就是緣起法，也就是造業就有業報，而且沒有人能逃過或改變這個結果。這是最公平的法則。
（b）從過去因生五個現在果，而現在果是擁有其生命形成的特質：如人有人的特質等等。
（c）五個現在因。第五個現在果（受）導致第一現在因（愛），由愛而取、有然後無明、行（8、9、10、1、2，）這個有是後有，決定了新的生命。因為這個有，並沒有體證四聖諦又導致無明。無明又造作（善、惡）業，又變成行了。
這一組的行，是當你要造作善惡業行為的時候稱為行。
這一組的有，意思是指業已經造作了。
（d）五個未來果。行緣識。後面四個是現在世的身心，加上這五個未來果共有二十個因果關係，這二十個因果關係就像一個輪子一樣，沒有開端也沒有盡頭。但佛陀卻知道主要的因（根源）是無明。
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（見圖1-5）
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（2）三連結（見圖1-6）
在這個模式中，我們將十二緣起視為三連結：
（a）惑（煩惱）的結。
（b）業的結。
（c）苦的結。
（a）惑（煩惱）的結是指：
無明（1）
愛→（8）
取→（9）
（b）業的結是指：
有→（10）
行→（2）
（c）苦的結是指：
識→（3）
名色→（4）
六入→（5）
觸→（6）
受→（7）
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（見圖1-6）
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（3）二輪根（圖1-4，1-5）
如果要了解緣起法，必須知道造業的二個根源：無明和愛。無明是愛的因，而愛也是無明的因，無明是過去因，愛是現在因，但終究他們是相互的因的→而這個圈不管從那裏開始走都可以。
第一個環→無明（根源）引導至受（第七個環）然後由受導致愛（第八個環→根源），然後至（9）取、至（10）有，至（11）生和（12）老死。邪見的人認為無因果、無善惡、無輪迴。這是為什麼佛陀顯示無明是根源，就是為了要證明有因果的存在。現在果是（3）識，導致（4）名色（5）六入（6）觸（7）受。這些環（3-7）現在果是由過去世的無明（根源）和行（1和2）而來的。只要一個人有無明存在就會產生共果。
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愛（8）是緣受（7）而生的，而是又導致東（9）和有（10），然後又轉回無明（1）和行（2）的結果又重覆3-7（現在果）。
由（8）愛而至8、9、10、1、2，又演變成現在因，而因此整個圓圈不停的轉，每轉一次就是一次出生（11），而3-7的過程又開始而最後導致老死。
瞭解了愛的結果（輪迴），那些妄執諸法是常，不會生滅變異，或者貪欲心很重的人（淫欲心很強的人），應該觀照身心最後將導致老死。在生死輪迴中，我們不斷地在三界裡出生（欲界、色界、無色界→或三十一有），想要脫離生死輪迴的話，我們必須根據《大念處經》中的原則來修學四念處，四念處是三十七道品中的第一要目→而且引導體證四聖諦
第一篇理論全文完
Last updated on 11-Oct-2007
First compiled on 31-Oct-2003